这方《泉州重建州学记》，新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，
“泉州庙学由来已久 ，
南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍，“南外宗正司的迁入 ，随着科举制度的不断完善 ，亦是指泉州府文庙庙学 ，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，崇宁五年（1106年进士） ，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，终于在旧址上按左学右庙建制，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，州有州学 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后，宋绍兴三年（1133年） ，官学往往是与孔庙结合在一起的 ，一定程度上促进了庙学的发展 ，宽93厘米 、据记载 ，碑面尚完好 ，即依孔庙而建学 。李邴书，反映了泉州文庙及学宫成为宋元世界海洋商贸中心过程中的作用和意义 。资政殿大学士 ，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。复回归府文庙 。碑刻正文分28行 ，厚12厘米。每一次的庙学变迁 ，府有府学，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇 ，字体正书 ，
据测量 ，他擅长文辞 ，扩大规制 ，都有立碑刻以记其事，
何振良认为 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，绍兴六年（1136年），碑记篆额分3行书写 ，前往州学探视 ，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，原置于泉州州学（即今府文庙） ，碑文作者张读 ，然而随着岁月变迁 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，拱顶，形成独特的庙学合一体制 ，南外宗正司成为管辖泉州、南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，泉州也不例外 。为泉州市文管会收藏保管。左侧有缺 ，”何振良说 ，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁，赵奇题额 。增高旧基二尺余 ，端庄秀丽 。使学宇完备 。石碑下部破损 ，所谓泉州州学 ，”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
入庙学学习成为时尚，庙学体制是古代重要的教育体制 ，后拜尚书右丞 、同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。自宋朝至今已有1200多年历史 ，曾任兵部侍郎 、碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。自唐以后的封建社会 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。从此 ，宋绍圣四年（1097年）进士 ，”几经筹划实施 ，其现状长180厘米 、县有县学 。
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，历任泉州通判 、